Apuntes clases 6

Etnicidad e Identidad:

- La Etnicidad se refiera a la identidad cultural de los pueblos. Muchos autores también hablan de razas, pero se concepto es tremendamente problemático ya que reduce la identidad y el comportamiento cultural a la composición genética de los pueblos.

- En realidad no existen las razas, este es un discurso que emerge a fines del siglo XVIII, para justificar la esclavitud. En concepto de raza es en si mismo racista, ya que las diferencias genéticas entre dos negros es tan grande como la que existe entre un blanco y un negro.

- La definición más común de Etnicidad es la que se refiere a las características culturales que conectan a un grupo humano sobre la base una nacionalidad o filiación tribal compartida, un lenguaje y religión en común, además de creencias y valores comunes:

§ grupos humanos o pueblos específicos, periodos de la historia o formas particulares de vida caracterizados por :
· un lenguaje en común
· un conjunto de costumbres, valores, normas comunes
· un conjunto de implementos materiales u objetos comunes
· una organización social común
· los cuales tienden a ser transmitidos o heredados de generación en generación:
· proviene de una tradición del pasado, incluyendo mitos y costumbres de tiempos remotos.

- Etnicidad incluye los lazos del ciudadano con una identidad nacional específica, y esta relacionado con el desarrollo del Estado nacional y el nacionalismo étnico que emerge en Alemania con las concepciones nacionalistas de Herder.
- Aquí podemos volver a la noción de la identidad basada en al relación imaginaria y simbólica con otros que puede que constituye como ser colectivo:
o Identidad Mapuche antes de la conquista : la tierra como Otro,
o Después de la conquista: el Otro es el conquistador
o Después de la pacificación de Araucanía: la otredad Chilena.

- La identidad nacional o étnica en la sociedad contemporánea como comunidad imaginada:
o Benedict Anderson en su libro “La Comunidad Imaginada. Reflexión sobre los orígenes del nacionalismo”.
§ Imaginado se refiere al hecho que los miembros de un los más pequeñas naciones o pueblos jamás conocerá o entrará. en contacto directo con la mayoría de los miembros de su comunidad, mucho menos oirá de ellos en forma personalizada, sin embargo, en sus mentes vivirán como parte de la misma comunidad.

§ Todas las comunidades más grandes que aldeas donde existe una relación cotidiana cara a cara, son de una manera u otra imaginadas. Mucho más aún, se puede decir que son cultural y colectivamente inventadas.

§ Ahora lo central cuando se habla de identidad étnica o nacional no es preguntarse si esa comunidad cultural es genuina o falsa, sino más bien cuales son las modalidades que estas comunidades conectan sus miembros los unos con los otros.

§ Un campesino de Java siempre ha sabido que esta conectado con gente que no conoce, pero esos lazos tienden a ser imaginados de manera particulturalista: sistema de parentesco

§ Una identidad nacional involucra un proceso de el proceso imaginarse comunidad por parte de cientos de millones de personas que viven en un territorio. Si bíen no es una identicación universalista, esta forma de imaginarse comunidad desborda lo particularismos culturales de un gran territorio.

§ La nación es imaginada como:

· Claramente delimitada, con un adentro y afuera cultural rígidamente establecido. Tiene fronteras más allá de las cuales existen Otras naciones.
· Soberana o libre de toda opresión
· Comunidad. Somos todos parte de una sólo familia sin consideración de las desigualdades económicas y políticas.
.
§ La identidad nacional es creada y reproducida por medio de las instituciones de un estado-nacional.
· Reproducción de un lenguaje, historia y creencias comunes por medio del
o sistema de educación
o La prensa
o Actividades de orden ideológico cultural


- La identidad de la nación tiende a plantearse de manera esencialista, naturaliza la nación y su pueblo como homogéneo y estático a través de la historia:
o Lo que ha hecho la identidad nacional es en realidad suprimir los particularismos culturales de orden etnico, de género y de clase. Supresión con el objeto de crean la noción de Pueblo, como sujeto histórico.
o De acuerdo a Wallerstain, la noción de Pueblo representa el resultado de una interpelación ideológica discursiva que crea el homo nationalis.
o Por medio de esta creación la existencia individual es proyectada a una narrativa colectiva e inmemorial. El Pueblo es siempre creado. Por medio de la ideología hegemónica de la “voluntad nacional popular”.

- La Multitud contra el Pueblo (Toni Negri y Paolo Virno)
-

Apuntes clases 5

Identidad y género

¿Por qué ocurre el femicidio en Chile?

¿Qué es el patriarcado y por qué importa?

A diferencia de otros lugares, el concepto de patriarcado parece no haber sido usado mucho en las ciencias sociales en América Latina. No será porque la gran mayoría de los cientistas sociales son hombres.

Sistema de relaciones sociales donde los hombres controlan los recursos económicos, el poder político y el prestigio dentro de la sociedad.

No hay acuerdo entre los cientistas sociales acerca del origen del patriarcado, pero generalmente se le asocia a la división sexual del trabajo, donde los mujeres estaban condenadas al mundo doméstico, y los hombres a los peligros del mundo público asociados con la caza y la guerra.

Ante el riesgo corrido por los hombres en la caza y la guerra, estos eran recompensados con mayor poder sobre el clan.

Para los marxistas, como Federico Engels, el patriarcado nace con la sociedad de clases y la necesidad económica de controlar la sexualidad de las mujeres.

Pero no basta simplemente un sistema de relaciones sociales que posicione a los hombres en un lugar de poder y privilegio. Se hace necesario un sistema ideológico-cultural que permita legitimar y reproducir simbólicamente el patriarcado. Ese sistema ideológico-cultural es el GÉNERO.


Género

- La noción de genero ha sido instaurada por le feminismo contemporáneo como una manera de teorizar y explicar la problemática de la desigualdad sexual tanto a nivel simbólico como estructural.

- La palabra genero deriva del latin generare (engendrar) y del prefijo latino gener (raza o clase).

- La teoría feminista de la cultura postula que el genero es un concepto regulador de definiciones discursivas, que otorgan significado a la identidad como a las diferencias sexuales a partir de un sistema de clasificación simbólica:

o Distinción entre el sexo, es decir las diferencias física entre el hombre y la mujer, y el genero que son lo roles con los cuales son posicionados los hombres y mujeres dentro de la sociedad.

o El género designa lo femenino y lo masculino, apelando a sistema normativo y prescriptito de identidad sexual que organiza las relaciones tanto simbólicas como sociales entre el hombre y la mujer de manera desigual.

o Al argumentar que le genero incluye tanto a lo masculino como lo femenino, la teoría feminista de la cultura sostiene que rl sistema de representación discursiva e ideológica que sostiene la diferencia entre lo masculino y lo femenino es relacional, ninguno de los dos se puede sostener sin la definición del otro.

o La teoría feminista de la cultura sostiene que no al diferencia sexual no se puede explicar manera determinista por medio de las diferencias físicas o biológicas, ni por medio del determinismo de la estructura social como lo haría un funcionalista.

o Explicar la diferencia por medio de un entramado de relaciones simbólicas y de poder que se imprimen o codifican el cuerpo desde nuestra temprana infancia.

o Existen una serie de discursos y aparatos de poder que naturalizan las diferencias sexuales, otorgando no solo diferentes roles sino también valores a cada género en la sociedad.

§ Existen ciertos procesos simbólicos donde los cuerpos son marcados como femeninos o masculinos. El cuerpo es el papel donde el poder inscribe la identidad de género.

· Ropas

· Juguetes


· Deporte

· División del trabajo

· Rituales colectivos y privados

· Distribución del espacio

o De acuerdo a Pierre Bourdieu, a partir de esta de estos discurso se desarrolla una estructura cognitiva de percepciones y actitudes, donde el principio de masculinidad se transforma en la medida de todas las cosas.

o Ya no es simplemente una relación simbólica de diferencia sexual, pero el término femenino se subordina al masculino.
§ La razón o mirada androcéntrica

o De acuerdo a la teoría feminista de la cultura, en se registro más estructuralista, la relación binaria de poder entre lo masculino y lo femenino esta vinculada a otros número de formulas binarias de poder, que conforman la estructura subyacente de la relaciones de poder y discursivas entre el hombre y la mujer:

§ Lo masculino y lo femenino
§ La fortaleza y la debilidad
§ Lo activo y lo sumiso
§ Lo cultural y lo natural
§ Lo publico y lo privado
§ La razón y la pasión (logos y pathos)
§ El afuera y el adentro
§ Lo universal y lo particular
§ Guerra y paz

- Indudablemente que la irrupción feminista en la teoría socio-cultural ha permitido hoy en día redefinir los limites de las disciplinas, abriéndose un nuevo campo de investigación donde el genero se ha transformado en una categoría central en el análisis de la relaciones de poder y dominación.

- Dentro del registro feminista del genero, sin embargo, han surgido tres lecturas y corrientes diferentes de la relación entre genero e identidad:



o Feminismo de la identidad:
§ Los análisis basados en la noción de género se concentran en explicar como los sujetos adquieren y actúan su identidad de género.

§ Hay un libreto discursivo que debe ser aprendido, y que genera una identidad de género sin fisuras. Concepción totalmente binaria.

§ Según teóricas como Theresa de Laurentis, el feminismo de la identidad permite crear categorías sobre la cual se pueden articula discursos políticos que articulen la opresión

§ Ha sido cuestionado como esencialista por que tiende a sostener que la identidad de género es la más importante de todas las identidades, y tiende a celebrar y naturalizar románticamente cualidades femeninas que son socialmente construidas.

§ Concepción identitaria del genero de orden homogenizante. Asociación de lo femenino con los valores de la paz, las emociones, lo irriacional, lo mágico, lo matrístico Reificación de la feminidad.


· Feminismo liberal
o Todas las mujeres comparten una opresión e identidad en común.

o Mayor número de mujeres deben ocupar posiciones de poder dentro del sistema para i así debilitando al sistema patriarcal.

o Operar dentro del sistema, por medio de reformas y la obtención de derechos.

· Feminismo radical
o Todas las mujeres comparten una opresión e identidad común.

o Todos los hombre se benefician del patriarcado, por lo tanto las mujeres deben establecer relaciones de afecto y sexuales con otras mujeres de manera autónoma de los hombres. Creación de comunidades de mujeres en relaciones lésbicas.

o La penetración es una violación

· Feminismo marxista
o Reconoce que el sistema patriarcal tiene su lógica propia, pero también esta vinculado con el sistema capitalista.

o Mantener una esfera domestica donde la mujer funcione como soporte material y emocional de la reproducción del trabajadores como clases.

§ Es la mujer biológicamente reproduce la humanidad y con su trabajo mantiene un hogar.

§ El patriarcado también es una manera de controlar la sexualidad de las mujeres. Este control de lo sexual es producto que la herencia de la propiedad se transmite por línea paterna, por lo tanto los hombres se deben asegurar que los hijos sean realmente los suyos, si quieren mantener la propiedad dentro de la familia.

o Feminismo de la diferencia:
§ Influenciado por el post-estructuralismo y la deconstrucción

§ Se niega a pensar la identidad femenina como una identidad de genero homogenea y permanente, por que ningún sujeto, ya sea masculino o femenino, coincide plenamente consigo mismo.

§ Si bien somos parte de una estructuración de poder, la identidad de género es porosa y cambiante. Una cosa es mujer, otra cosa es subscribir al discurso dominante de la feminidad.

§ El yo de genero esta también articulado con ciertas relaciones o posiciones de clase y etnicidad, que hace que no todas las mujeres compartan la misma posición discursiva e identitaria.
§ No hay unidad esencial de género.

§ Cuestionamiento del binarismo femenino masculino; celebración de la diferencia, donde existen grandes desplazamientos entre los que es el genero y lo sexual

§ Judith Butler – Drag Queens y Travestis – Identidad de genero es una “performance”. Es performativemente construida a través de una serie de excesos simbolicos.
· Teoría Queer---celebración de la diferencia sexual por sobre la identidad sexual


-

Apuntes clases 4

Identidad Cultural
o Genero y sexualidad

o Etnicidad y nación

o Clases y mundo popular

- Concepto de Identidad:
o El concepto de identidad es de uso reciente en las ciencias sociales, y es usualmente una categoría cuyos sentidos quedan poco examinados o claros.

o Los tan llamados padres fundadores de la sociología como Durkheim, Weber y Marx jamás hicieron uso del concepto, y se empezó a hablar de identidad cuando el psicoanálisis irrumpe en las ciencias sociales como mayor perspectiva teórica.

o Es así como, no es hasta los años 1960d que la noción de identidad pasa a ser usada sistemáticamente dentro de las ciencias sociales.

o Cabe señalar que esto no significa que los padres de la sociología no hubiesen adelantado en el desarrollo del tema por medio de otros conceptos que anticipan la noción de identidad:
§ Durkheim:
· Solidaridad orgánica y mecánica
· Representaciones colectivas

§ Weber:
· Concepto de estatus: comunidad y estilo de vida, distribución de los bienes simbólicos dentro de la sociedad como el honor y el prestigio.

§ Marx:
· Conciencia de clase:
o Como el trabajador de ve a si mismo relación a otras clases de la sociedad.

- La noción de identidad se puede definir de dos perspectivas:
¿Un nace o se hace?
o Definición esencialista:
§ La identidad de la persona o el grupo emana de ciertas cualidades intrínsecas que suponen poseer. Son individuos separados de otros ya que tienen una naturaleza idéntica compartida:
· Definiciones esencialistas de orden biológico:
o Las características culturales y sociales de un pueblo o persona son producto directo de su raza o sus genes.

o La identidad homosexual es resultado de las hormonas o la biología.

o Identidad y el comportamiento de genero son producto del las diferencias físicas entre el hombre y la mujer.


· Definiciones esencialistas de orden socio-cultural:
o Basadas en nociones de identidad que presumen una condición estática de la condición socio cultural:

o Identidad chilena:

o A pesar del todas las diferencias que hay entre los chilenos, todos compartimos una naturaleza común única, instransformable, e irrepetible. Nuestra chilenidad es algo que se creo la momento de aparecer como pueblo, pero permanece como algo innato a nuestra naturaleza.

o Libro: “La Raza Chilena” de Nicolas Palacios:
o Mestizaje: mapuche y español de origen godo (tribu germánica que llego a la península ibérica).


o Definición constructivista de identidad:
§ Crítica de las definiciones esencialistas ya que consideran la identidad como lago estático y cerrado, y por lo tanto tienden a naturalizar formas de identidad que son más bien constantemente construída por la interacción social.

§ La identidad no es innata, es construida artificialemente como resultado de la interacción social y la experiencia
· La identidad nacional es contruída a través de la historia de país, y nunca se termina de construir. La identidad nacional es una construcción permanente, donde esta involucrada de manera activa las políticas del Estado:
o Educación y cultura
o Símbolos patrios, etc
o Guerras

o Dos dimensiones de l constructivismo (para recordar a Lacan):
§ Lo simbólico:
· La identidad se construye dentro del leguaje

· Para acceder a nuestra identidad como personas o como pueblos debemos acceder a los relatos que cuentan nuestra historia, que nos enuncian en el mundo.

· El relato o la historia conforma el universo simbólico en el cual nos formamos como individuos y colectivos:
o Historia del país
o Sus leyes
o Creencias
· Los relatos por lo común entregan una versión esencialista sobre el origen de la identidad, pero son discursivamente construidos para darle estabilidad y durabilidad a la identidad en la historia.

· El relato dice referencia una construcción mítica de un padre fundador de la subjetividad o identidad.

· El relato es constructor de memoria, sin memoria, no hay acceso al relato, y por lo tanto no hay acceso a la identidad.

· Memoria y trauma:
· Nos podríamos basar en Nietzsche, y argumentar, como los hacen pensadores como Foucault, Deleuze y Grosz, que la memoria y subsecuentemente la identidad se instaura por medio de un proceso de escritural de marcamiento que el poder de la comunidad ejercer sobre nuestros cuerpos.

· La identidad se adquiere por medio de un proceso de inscripción traumática y dolorosa en nuestros cuerpos. La inscripción del cuerpo es la condición cultural para el establecimiento del orden social y la identificación con el grupo. El tatuaje entre los Maoris de Nueva Zelandia /mientras más tatuajes más autoridad.

· Modernidad---Registro civil
· El dolor como medio de imprimir sobre el cuerpo las narrativas y leyes de la sociedad en que se vive.
o Castigo y cuerpo en Foucaut—cuerpo. Sitio donde de ejerce el poder

o Nobert Elias…Buenos modales de la burguesía

o La guerra como dimensión en la formación de la identidad nacional

§ La otra dimensión de la identidad es lo imaginario:
· La identidad no sólo se construye simbólicamente dentro de un discurso, sino que en relación a otras identidades:

· Teoría estructuralista de la representación:
o El significado es resultado de la el juego de diferencias binarias entre un significante y otro.
§ No definición de día sin definición de noche

§ Por lo tanto la identidad de género se define en la relación que hay entre los masculino y lo femenino, no puede existir una sin que exista la otra.

§ No se puede definir la heterosexualidad sin la homosexualidad, y vicerversa.

§ Mapuche ---- Chileno

§ Chileno----Argentino

§ Cuico-----Flaite

o El ser colectivo o individual se define en torno a un otro que es un opuesto, un extraño, amenazante y peligros, que nos causa ansiedad y temor.
§ El delincuente
§ El inmigrante peruano
§ El homosexual
§ El loco
§ El terrorista
§ La mujer liberada y feminista

o A menudo, hay una relación de dominación/subordinación y resistencia entre los dos términos de la relación.

Marcos teórico cultural de la discusión sobre género, sexualidad y etnicidad que tendremos en las próximas clases:
-

Apuntes clases 3

- El concepto de cultura en los clásicos de la sociología
o Emile Durkheim
o Karl Marx
o Max Weber

- Emile Durkheim:
o Durkheim nunca explicita con claridad el concepto de cultura dentro de sus sistema de pensamiento, pero podemos deducir a partir de su metodología y método lo que él podría haber denominado como cultura:
§ La cultura como un hechos social
· La cultura entendido como fenómeno social coercitivo
· Que existe independiente de la conciencia y voluntad de los individuos
· Y que, por lo tanto, determina el comportamiento del individuo desde el ámbito de lo social como variable externa a la mente
· Esta relacionado con la conciencia colectiva: un conjunto de normas, creencias, valores y sentimientos compartidos por los miembros de una sociedad
· Cuyo función es permitir que exista un orden social
· La cultura permite integrar al individuo a la sociedad

o La cultura esta directamente relacionada con todos los hechos sociales que Durkheim denomina como hechos sociales inmateriales:
§ Conciencia colectiva
· Sistema compartido de moralidad y creencias
§ Representaciones colectivas
· Leyendas, mitos, símbolos
§ Corrientes sociales
· Valores y representaciones emergentes

o Estas dimensiones culturales proporcionan el pegamento normativo que permite que la solidaridad social exista entre los individuos:
§ Solidaridad social: grado de interacción entre los individuos de una sociedad.
§ Esta solidaridad social esta determinada por la división del trabajo:
· Grado de especialización de roles y funciones que existen dentro de la sociedad:
· Sociedad tradicional: solidaridad mecánica: basada en la homogeneidad y similitud de funciones entre los miembros de la sociedad. Culto a lo colectivo. Ley penal punitiva.

· Sociedad moderna: solidaridad orgánica: basada en la diferenciación de funciones. Culto a individuo. Ley penal restitutiva.

o En su preocupación por el orden social, Durkheim estudio la función integradora que tienen los valores religiosos dentro de la sociedad:
§ El suicidio
§ Clasificación de suicidios de acuerdo a las causas que lo provocaron. Sobre esta base, el clasificó el suicidio en cuatro tipos sociales, que según él, estaban vinculados al grado de integración y regulación que existe en una sociedad. La integración se refiere al grado en que se comparten los sentimientos colectivos.
§ Grado de interacción dentro de la estructura social.
§ Suicidio egoísta:
· Ocurre en esas sociedades donde el individuo no está totalmente integrado a una unidad o grupo social. Se produce cuando la cultura compartida de una comunidad es débil. No integradora.
· Cuando la conciencia colectiva es baja, el egoísmo individual deja de ser reprimido.En países y regiones con población Católica (comunidad) hay menos suicidios, que en los países y regiones con población Protestante (individuo y libertad de investigación).
· Concluye que la religión tiene un valor profundamente integrador.
o “La religión protege el hombre contra el deseo de destruirse,…lo que constituye la religión as la existencia de un cierto número de creencias y prácticas comunes,…y en consecuencia obligatorias. Cuanto más números y fuertes son estos estado colectivos, más fuertemente integradas está la comunidad religiosa y más virtud preservativa tiene” (El Suicidio, 1897)
· La tristeza individual se produce cuando no hay ideales comunes. Por eso, cuando hay altos grado de desintegración social, se producen corrientes sociales de depresión y nihilismo, que conducen al suicidio.

§ Suicidio altruista:
· Se produce cuando la integración social y la conciencia colectiva es demasiado fuerte. La cultura compartida es elemento fundamental en querer autoeliminarse.
· Impulso de dar la vida por una causa o por el bien común:
o Ejemplo: Atentado suicidas por parte de fundamentalistas islámicos
§ Suicidio anómico:
· Aquel suicidio que ocurre cuando las fuerzas reguladoras de la cultura no actúan sobre el individuo
· Liberación de corrientes sociales de anomía debido a cambio rápido en los valores culturales..
-
§
§
§ Suicidio fatalista:
· Ocurre cuando la regulaciones creadas por la cultura son demasiado fuerte y excesiva. La cultura como dimensión del control social.
· Cuando las pasiones humanas están brutalmente reprimidas por la disciplina y regulación.
o Prisioneros en campos de concentración o cárceles
o Pueblos originarios – Australia


- En su obra “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”:
o Durkheim por primara vez estudia un hecho inmaterial en si mismo, contradiciendo su postulados teóricos iniciales. Jeffrey Alexander argumento que este es un giro más culturalista en la obra de Durkheim.
o La principal fuente de datos que utilizo fueron estudios antropológicos de la tribu aborigen australiana, los arunta. Eligió una tribu para estudiar la religión, porque:
§ Consideraba que era más fácil entender los procesos religiosos en una sociedad tradicional o “primitiva” que una moderna:
· En la soc. primitiva, las formas religiosas aparecen en forma explicita y el “esfuerzo para entenderlas y exponerlas” es menor.
· Ya que en estas sociedades la religión regula todas las relaciones sociales, se presenta en su forma más pura.
· Y de esta manera se puede entender mejor la naturaleza religiosa del ser humano.
· La religión en las sociedades tribales corresponde a la conciencia colectiva. En la medida que la modernidad llega, la religión se vuelve en una forma de representación colectiva.
· Representación colectiva: es tan sólo una parte de la totalidad de la conciencia colectiva, dando forma a ciertos sentimientos, pero no a todos.

o Lo sagrado y lo profano
§ Para Durkheim la sociedad creaba la religión cuando definía ciertos fenómenos como sagrados y otros como profanos:
· Lo sagrado se refiere a lo que se aparta y considera prohibido, y forma la esencia de la religión. Esto infunde respeto, misterio y temor
· Lo profano se refiere a lo mundano y las cosas cotidianas y comunes
· La elevación de ciertos aspectos a la condición de profanos es la base para la formación de la religión pero no es lo suficiente. También se requieren:
o Un conjunto de creencias que expliquen la razón de lo sagrado y su relación con lo profano
o Un conjunto de ritos – reglas de conducta que prescriben como debe comportarse un ser humano, y separan lo sagrado de lo profano
o Una Iglesia – una comunidad moral
o Esto lleva a Durkheim a definir la religión en un sistema de solidaridad basado en creencias y prácticas, que crea una comunidad moral llamada Iglesia.

- Durkheim argumento que en una sociedad tribal como la de los arunta australianos, el totemismo es la forma religiosa dominante:
o Ciertas cosas –animales y plantas- son consideradas sagradas y emblemas del clan
o Forma de religión más simple y “primitiva”
o Resultado de una organización social igualmente “primitiva”, el clan.
o El tótem es la representación material de la fuerza espiritual anónima y todopoderosa (inmaterial) que emana de ellos. Lo sagrado que esta fuera del mandato humano – conciencia colectiva.
o Tótem es la marca visible de la personalidad e identidad del Clan
§ Cada individuo lleva el nombre de su tótem
§ Hay una conexión genealógica entre el individuo y el tótem. El tótem representa un ancestro.
§ Cada parte del universo es también parte de la tribu y el clan, y de esta manera tiene un rol que jugar en la organización social.
§ El sistema de creencias totémicas le proporciona al ser humano las primeras categorías de pensamiento para explicarse el mundo. Religión es una forma de conocimiento porque explica como el mundo funciona.

- Max Weber
o A diferencia de la visión de Durkheim, la perspectiva epistemológica y metodologia de Weber facilitan un acercamiento a la cultura como un tema autónomo de estudio:
§ Weber se preocupa por el estudio de la acción social:
· Todos aquellos comportamientos cargados de significado subjetivo para el ser humano
· Estudiar lo subjetivo es el estudio de las motivaciones y deseos como factor de comportamiento social

o Cabe resaltar, sin embargo, que Weber no fue in teórico que argumentase que las ideas fuesen más importantes que el proceso de producción, sino más bien que dentro de sus trabajo él puso énfasis en los aspectos subjetivos (creencias, ideas, motivaciones) por sobre los materiales como buen neo-kantiano.
o
o Esta falsa percepción de Weber como un simple idealista de tomo y lomo, deriva de la tesis donde le da mucha importancia al papel que juegan las ideas religiosas en el desarrollo del capitalismo: capitalismo racional
o
§ La Ética Protestante del Trabajo y el Espíritu del Capitalismo

- Condiciones normativas y valóricas y por lo tanto culturales para que el capitalismo moderno se desarrollara.
o La tesis fuerte de Weber: las enseñanzas protestantes calvinistas fueron una fuerza activa y determinante en la formación del espíritu del capitalismo. Sobre estas ideas se sustenta intrínsicamente el racionalismo económico del capitalismo moderno.

o De acuerdo a Weber, las ideas racionalistas inherentes en la ética protestantes no se encuentran en ningún otro tipo de ideas religiosas:

§ Hinduismo, Budismo, Islam, Confucionismo o el Catolicismo medieval están saturados de concepciones y rituales de orden mágico que contrarían el racionalismo de capitalismo moderno. Ejemplo, el rechazo a símbolos por parte de los protestantes. Los protestantes en Inglaterra dieron su apoyo a libertad de culto.

- El punto de partida para Weber es la doctrina calvinista de predestinación:
o Dios decide el destino de las personas antes de que estos nazcan
o Al nacer ya la persona esta marcada con un destino de salvación o de condena eterna, no importa que tan devoto o creyente fuese durante su vida. La decisión de Dios es irreversible.
o ¿Cómo una doctrina tan fatalista y de resignación, de aceptación de lo que a uno le toca en la vida, puede tener un efecto positivo en el desarrollo del espíritu empresarial capitalista?
o Los calvinistas fueron y son personas muy austeras, dedicadas al trabajo y cumplir con el mandato de Dios ¿Cómo esta doctrina cuadra con la obsesión calvinistas de realizar buenas obras, trabajar duro y hacer buenos negocios?
§ Weber sostiene que, producto de la doctrina de la predestinación, los calvinistas llevaban vidas plagados de ansiedad y temor por no saber si fueron elegidos a la salvación o no. Hay una gran presión psicológica por saber el resultado de la decisión divina.
§ Por lo tanto vivían tratando de convencer a si mismo y a otros de que ellos habían sido los elegidos para ser salvados.
§ Y la única manera de probarlo era comprometiéndose con una actividad que diera frutos tangibles y visibles a los ojos del resto de la sociedad.
§ En otras palabras la única manera de probar su fe religiosa y dar testimonio de la certeza de su salvación eterna era generar riqueza por medio del trabajo.
§ La ansiedad por ser salvado transforma la doctrina de la predestinación, de una visión fatalista, a una visión del mundo profundamente motivadora.
§ La evidencia de esta perspectiva Weber la toma de los escritos de diferentes predicadores y teólogos protestantes.
· Para que el trabajo diera frutos o fuera productivo para la los calvinistas tenia que ser
o Metódico
o Planificado
o Basado en el cálculo exacto de los costos y beneficios
o La búsqueda constante de prosperidad económica
o Austeridad en el uso de la riqueza – el punto de acumularla como señal de devoción y de salvación asegurada.
o Mientras más trabajo y más capital, mayor la certeza que se tiene de la propia salvación.

§ La predestinación no existe en Catolicismo:
· El católico no tiene la misma presión psicológica del protestante. Se comete un acto de pecado con lo condena, simplemente se confiesa y vuelve a seguir haciendo lo mismo que siempre.
· El católico consume (valores de ocio), el protestante produce (valores de trabajo).
· Los católicos no buscan planificar su vida metódicamente, sino que es colección de actos individuales. El católico puede hacer buenas obras mezcladas con grandes pecado. Para el protestante toda su vida debe convertirse en una buena obra.
· Mientras que el llamado de Dios en los católicos se manifiesta en la vida monástica y el aislamiento del mundo personificado en la vida del monje o de la monja, el llamado de Dios en los calvinistas se manifiesta en su intervención en el mundo, en el producir cosas que son visibles para toda la sociedad.
· El lucro, el éxito económico y la propiedad privada era una señal de bendición de Dios para el protestante.

o Al remplazar el estilo de vida desordenado, inconsecuente de los católicos con una forma de ver la vida metódica, calculada, sistémica y austera, los calvinistas crearon la semilla de la acción racional que florecerá bajo el capitalismo moderno.
o Esta visión del mundo era la base de las motivaciones de nuevos empresarios capitalistas de la era industrial, particularmente en Inglaterra y Alemania.
o Pero también era una doctrina que influye en la mentalidad de la clase trabajadora.
§ La cultura moderna se caracteriza por su excesivo racionalismo.
§ De alguna manera, la jaula de hierro de la razón de la cual nadie puede escapar tiene su origen en el protestantismo.

- Kart Marx
o Durkheim fue un moralista preocupado de la cultura como función del orden. Weber fue un pesimista que entendió a la cultura de la modernidad como una trampa de la cual no nos podremos jamás liberar.
o El concepto de cultura en Marx sólo puede se entendido en términos de sus deseos de explicar y promover el cambio revolucionario. De alguna manera, el marxismo no es una teoría de la sociedad, es una teoría contra la sociedad.
o Dentro de la perspectiva de Marx, la problemática de la cultura puede ser vista o interpretada de dos maneras:
o La manera más común y de alguna manera la más errada de entender la visión de la cultura de Marx es a partir de la metáfora esquemática de la base económica y la superestructura:
o la sociedad era una totalidad por el proceso de producción. En su “Prologo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política”, Marx explicita su método de análisis social por medio de la metáfora de la base y la superestructura:
§ Proceso de producción constituye la base / la estructura económica / modo de producción sobre la cual se levantan las instituciones, la conciencia social y las fuerzas políticas y espirituales de una sociedad.
§ Esta base productiva o modo de producción de la sociedad esta constituida de dos dimensiones dialécticamente interconnectadas:
· Fuerzas productivas:
§ Crecimiento en la productividad del trabajo. Crecimiento de la riqueza de una sociedad.
· Las relaciones de producción:
o Conjunto de relaciones sociales que los seres humano establecen entre si, con el objeto organizar el trabajo y por ende el proceso productivo.
§ División del trabajo
§ Relaciones de propiedad – definidas por quien detenta el control efectivo o propiedad de los medios de producción
§ Las relaciones de producción corresponden a un grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Al desarrollarse la productividad del trabajo, las relaciones de producción, de facilitar el desarrollo productivo se vuelven en obstaculos de éste.
§ El antagonismo que se desarrolla entre las fuerzas de producción y las relaciones de producción general la crisis del sistema económico, y por ende al necesidad de un cambio en el modo de producción. Esta crisis es la base material sobre la cual se genera la lucha de clases.

§ Superestructura:
· Corresponde a todas las instituciones y formas de pensamientos que se generan a partir de las condiciones materiales establecidas por la base productiva. Dimensión que busca sustentar y reproducir a nivel ideológico e institucional el proceso de producción, y como tal no se puede estudiar de manera independiente del la base o el modo de producción.
o El Estado
§ Gobierno
§ Formas jurídicas
§ Fuerzas Armadas
o Instituciones
§ Universidades
§ Iglesia
o Ideologías
§ Religión
§ Creencias
o Formas de Conocimiento
§ Filosofía
§ Ciencia
o La cultura correspondería a la conciencia social: son las formas de pensamiento por medio de la cual el ser humano explica, justifica o se hace conciente del antagonismo antes descrito y trata de resolverlo.

§ La gran crítica que muchos sociólogos le hacen Marx, es que esta definición de cultura esta marcada por un profundo determinismo económico, que le hace perder a la cultura su dimensión autónoma-

o Sin embargo el termino cultura se puede entender también de manera más integradora de lo material y lo subjetivo:
o La cultura como expresión de praxis,
o La praxis en el pensamiento de Marx tiene dos dimensiones fuertemente conectadas:
§ La materialista (Feuerbach):
· Las ideas no se desarrollan de manera independiente de la experiencia, sino a partir de ella. El ser antecede al pensamiento. La praxis como actividad sensorial como fundamento del conocimiento.
§ La Histórico-dialéctica (Hegel).
· Al tomar conciencia y conocer las condiciones materiales que determinan su existencia, los seres humanos pueden transformar las condiciones materiales. La praxis como medio de transformación y apropiación del mundo.
· Los seres humanos perciben el mundo material condicionados por la sociedad en la que viven y actúan. La praxis como herencia de la actividad pasada de otros seres humanos, conocimiento acumulado.
· Esto significa que las ideas, las creencias y los valores de los seres humanos emergen de la relación que tiene los seres humanos con la naturaleza y de la historia de esta interacción. Las ideas no son un simple reflejo del mundo material, son un producto histórico.
· Esto es lo que hace a los seres humanos diferenciarse de los otros animales. Por medio de la praxis, el ser humano despliega sus poderes subjetivos: actividad, reflexión y deseo.

o Una dimensión superimportante para entender la noción de cultura en Marx es el concepto de ideología, o lo que comúnmente se denomina “conciencia falsa”:
§ La ideología, para Marx, es aquel sistema de ideas que legitima y justifica los procesos de dominación del orden establecido.
§ Es una mistificación: por medio de postulados que involucran medias verdades o la apariencia de verdad, se busca que las relaciones de poder y dominación dentro de la sociedad se encubran o se hagan invisibles.
§ Superficie simbólica de medias verdades detrás de la cual se esconde lo real.
§ La religión para Marx correspondería a una forma de pensamiento que es esencialmente ideológica, y por lo tanto legitima un orden represivo y de dominación.
§ El culto a las mercancías, el dinero y el mercado en la sociedad capitalista contemporánea es una forma de fetichismo religioso: dar un poder omnipresente y extraterrenal a instituciones que son el resultado de nuestra propia praxis.
§ La cultura moderna como proceso de alienación: la separación entre el productor y su producto, y la transformación del producto en algo que les ajeno. Creamos la cultura, pero a su vez la cultura se transforma en un objeto que nos domina. Reificación.

Apuntes Clases 2

- La cultura es por sobre todo una problemática a resolver. La semana pasada hicimos una introducción al concepto de cultura, donde consideramos lo complejo que es definir el concepto de cultura e intentamos definirla desde diferentes perspectivas:
o La cultura es por sobre todo un problemática a ser resuelta

o La cultura como cultivo, relacionado con lo natural

o La cultura como expresión del gusto estético

o Definición humanista. La cultura como expresión del desarrollo ilustrado del intelecto

o La cultura como expresión de modernidad y civilización

o La noción pluralista y antropológica de la cultura

o La definición positivista-funcionalista de la cultura como proceso de socialización

o Definición cognitiva de la cultura

o Definición semiótica de cultura

- A partir de estas definiciones, concluimos que, para los propósitos de nuestra área de estudio, la diferenciación entre los diferentes conceptos de cultura ya constituye un problema sociológico.
o De alguna manera cada definición involucra una relación de poder, que construye de la noción de cultura en términos inclusivos o exclusivos.

o La cultura de esta manera es constituida de un sin número de discursos disponibles, marcados por estructuras de poder.

o Esto no lleva a concluir y a definir la noción de cultura como campo de estudio en términos amplios, incluyendo elementos de todas las definiciones ya mencionadas:
§ La cultura como un concepto que esta profundamente conectado con otros fenómenos sociales y conceptos de la sociología, como estructura social, acción colectiva, comportamiento, socialización, instituciones, etc.

§ La cultura incluye tanto lo material (comportamientos, objetos, herramientas, tecnología) como lo inmaterial y subjetivo (creencias, ideas, normas, moral, espiritualidad).

§ La cultura se puede referir tanto a valores estéticos y espirituales elevados accesibles a pocos, como a las costumbres de la vida cotidiana de una población en su totalidad o su nivel de modernidad.

§ El concepto de cultura es aplicable a todos aquellos grupos humanos que tenga cierto grado de organización social, no importa si grado de desarrollo, ya sea una sociedad tribal como la de los aborígenes de australianos, o una sociedad compleja como la nuestra.

§ Pero por sobretodo, se debe entender a la cultura como un proceso tanto material como inmaterial cargado con significación y sentido colectivo.

- En clase de hoy quisiera seguir problematizando el tema de la cultura, entrando a discutir como ha existido diferentes corrientes de la sociología, cada una de las cuales se han aproximado al tema de la cultura o definido el campo de estudio de lo cultural de una perspectiva en particular, más aún en oposición la una de la otra.

- Las diferentes áreas disciplinarias que son parte o están conectada con la sociología son:

o La antropología social y/o cultural
§ Es una disciplina de origen norte americano, y se diferencia de la antropología social (de origen británica), en poner el acento en lo cultural por sobre lo social.

§ La antropología social esta más interesada en el estudio de la organización y estructura social, por sobre lo cultural. La cultura sería un resultado funcional de la estructura social.

§ La antropología cultura, en cambio, esta interesada en la cultura como aspecto subjetivo de la experiencia:
· Los seres humanos entienden el mundo por medio de de conceptos culturales específicos, que son aprendidos y heredados del pasado. La naturaleza siempre es vistas por medio de los ojos de la cultura.

§ La antropología cultural esta interesada en estudio de la cultura como clave para entender los sistemas de relaciones sociales de sociedades tradicionales, pre-modernas o en proceso de modernización.

§ El estudio de lo cultural es delimitado a lo que es caracterizado como no moderno:
· Sociedades “primitivas” y tribales
· Sociedades campesinas
· Sociedades complejas - sistema de castas

§ El método de estudio clásico de la antropología cultural es la etnografía:
· Consiste en ir a vivir a la comunidad la cual se pretende estudiar por un largo tiempo, usualmente un año.

· Aprender el lenguaje y costumbres de esa comunidad

· Registrar, por medio de la observación y el testimonio oral de los miembros de la comunidad el comportamiento, los comportamientos, relaciones sociales y maneras de percibir el mundo.

o Sociología de la cultura o sociología de las artes
§ Corresponde a una especialización de la sociología que ha ido desarrollándose en los últimos veinte años

§ Estudia la relaciones entre las instituciones o sistemas de relaciones sociales que median la relación entre la producción artística y la sociedad
· El museo o galerías de arte como instituciones que legitiman y conservan la producción estética

· El mercado del arte

· La compañía editorial de libros

· La relación entre el Estado, los burócratas, la empresa privada y los artistas
o ¿A quién beneficia FONDART?
· Analizar los resultados estéticos provocados factores extra-estéticos
-
§ Metodológicamente, la sociología de la cultura se base sobre premisas bastante positivistas

§ Uso de metodologías cuantitativas, como la encuesta de opinión

§ No tiende a haber mucho interés dentro de esta especialidad por el estudio de factores subjetivos relacionados con el arte como el gusto o un análisis interpretativo de las diferentes formas de representación artística.

§ A pesar de la influencia del post-estructuralismo y la semiótica en la sociología de la cultura, los métodos de investigación cuantitativos parecen ser los dominantes, lo que parece incompatible con la naturaleza subjetiva de lo que se estudia.

o Sociología cultural:
§ Corresponde a aquella teoría sociológica cuyo foco central es la cultura en acepción más amplia, el estudio de los valores, creencias, ideas de una sociedad. No tiene nada que ver con la noción de cultura en su sentido más estrecho.

§ Tiende a poner un énfasis en el estudio de la vida cotidiana como espacio de realización de lo cultura.

· Uno de los más importantes sociólogos trabajando en esta área es Jeffrey Alexander, quien sostiene que el estudio sociológico de la cultura puede ser encontrado en la última etapa de la obra de Durkheim:

o Las formas elementales de la vida religiosa:
§ Mayor preocupación por los procesos simbólicos

§ Durkheim da mayor autonomía a los procesos culturales, como los ritos y el comportamiento expresivo y cargado con emociones – lo efervescencia, como base de la ritualización.

§ Crítica: no reconoce como elemento central de la sociología la teoría de la representación
-

o Estudios culturales
§ La primera definición de estudios culturales es que no acepta una definición disciplinar única.

§ Los estudios culturales nacen del encuentro común de varias disciplinas como:
· la sociología,
· la historia
· la antropología
· la literatura
· la lingüística
· el psicoanálisis
· y la semiótica

- La primera etapa de los estudios culturales se remite a fines de los años 50s y comienzos de los 60s en Inglaterra, y sus “padres fundadores” fueron:

o Richard Hoggart – Libro ”The Use of Literacy”
§ Donde estudia a la cultura de masas y las industrias relacionadas con la producción cultural (periódicos, libros, educación pública) que emergen partir del desarrollo de la alfabetización de la clase trabajadora

o Raymond Williams – “Cultura y Sociedad”
§ Marxista que se preocupa de la cultura de masas en términos de la comunicación social, en particular el papel de la televisión, como agente cultural
§ Aplica la definición antropológica de la cultura a la sociedad moderna de masas

o E. P Thompson –
§ Marxistas que reacciona contra el economicismo dominante del Marxismo tradicional
§ Desarrolla un trabajo historiográfico sobre la cultura de la clase obrera,
§ Argumento que lo cultura es central para entender la posición de clase de los trabajadores y las capaz populares

o En 1964 se funda en Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham en Inglaterra, bajo la dirección de Hoggart primero y luego de Stuart Hall, que se transforma en uno de los más eminentes representantes de la corriente.
o
o Ahora es importante señalar que la institucionalización y expansión de los estudios culturales especialmente en el mundo anglo-sajón, tiene lugar en el contexto de los álgidos años 60 y 70;
§ cuando la revuelta estudiantil y de los movimientos sociales demandaba de las universidades un currículo de ciencias sociales que tomara en consideración el punto de vista de los oprimidos y las minorías marginada

§ De hecho, los cuatro exponentes fundadores de los estudios culturales fueron parte de una corriente política que se denomino la Nueva Izquierda, la cual intentaba quebrar tanto el determinismo económico del Marxismo tradicional.

o En este período temprano de los estudios culturales se pueden reconocer tres características fundamentales:
§ Se hacen converger tradiciones disciplinarias desplazadas (como la antropología, la historia social y la crítica literaria) dentro de un espacio teórico y de investigación que cuestione la dominación del funcionalismo-estructura, con el cual la mayoría de los sociólogos se identificaban hasta entonces.
· Recuperar el trabajo de Max Weber

· La hermenéutica interpretativa de Simmel

· Hacer uso del método etnográfico para estudiar problemáticas culturales contemporáneas

· Revalorización del Interaccionismo Simbólico de la Escuela de Chicago

· Reclamarse para sí la tradición intelectual inglesa de la Historia desde abajo (History from below)

· Revalorización del Marxismo occidental
o Antonio Gramsci - hegemía

o La Escuela de Frankfurt

o Georg Luckács

o Nutriéndose de la antropología, los estudios culturales entenderán el concepto de cultura como una práctica, de hecho se hablara de las practicas culturales que se relacionan:
§ Con las diferentes maneras de ver y las diferentes maneras de vivir (forma de vida de una sociedad)

§ Compartir significados comunes y por lo tanto prácticas comunes

§ Estructura de sentimientos (Raymond Williams)

§ La cultura no es entendida como un todo funcional y harmonioso que todo compartimos por igual, pero una totalidad escindida por relaciones de poder, sistemas de dominación y actos de lucha y resistencia
· Por lo tanto se considera el estudio de la ideología como mecanismo de dominación como una dimensión sumamente importante de los estudios culturales. Louis Althusser.

- Se incorpora de manera definitiva la obra de Gramsci, particularmente el concepto de Hegemonía, como elemento medular de los estudios culturales
o Contribuye a desarrollar un pensamiento anti-economicista y de autonomía relativa de la cultura

o La noción de Hegemonía permite entender la cultura como un campo de luchas por el sentido y el significado del poder parte de los sectores subalternos de la sociedad

- Hacia comienzos de los años 80s y 90s se produces el giro lingüístico o semiótico de los estudios culturales
o Se pone un énfasis en el estudio de los símbolos y los medios de comunicación
§ Stuart Hall escribe “Encoding y Decoding” que postula que las audiencias no reciben el mensaje de los medios de comunicación de manera pasiva, sino que le dan su propia interpretación

§ Promueve el uso del método etnográfico para estudiar audiencias

§ Se hace cada vez más influyente el aporte de teóricos franceses:
· Neo-marxistas como Pierre Bourdieu

· Y los asociados con el post-estructuralismo como Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard, Braudillard, etc.
o Se pone énfasis el noción de discurso y práticas discursivas para analizar la cultura.

o La textualización de la cultura:
§ No se considera solamente el estudio del mensaje y los textos producidos por los medios de comunicación

§ Sino que también se considera a la sociedad como un todo como un textos a leer

§ Se transforman el poder y la dominación en fenómenos relacionados con el uso del lenguaje (hombre ser humano)
· Produce un despolitización de los estudios culturales, ya que se dejan de tomar con consideración seria factores más institucionales asociados con procesos de dominación

· Se desarrolla la retórica populista de la democracia semiótica:
o Las audiencias consumen el discurso mediático dominante pero dándole a al mensaje de éste una interpretación alternativas, la cual no cuadra con al interpretación de los que producen el mensaje en primer lugar.
- Así como el contexto de la emergencia de los estudios culturales fue marcado por un contexto de radicalismo de izquierda, le giro lingüístico en los estudios culturales se contextualizó en el brusco giro hacia la derecha que sufrió la sociedad británica con Margaret Tatcher y Estados Unidos con Ronald Reagan.

o Como la revolución y el cambio dejo de estar en la agenda, se despolitizaron un bastante los estudios culturales, especialmente en su versión Norteamérica.

- Si bien es cierto que los estudios culturales en América Latina nunca han sido institucionalizados, no existen escuelas dedicados a ellos como en otros países, existen importantes pensadores que han sido influidos por ellos, especialmente en el ámbito del estudio de la cultura popular:
o Nestor Garcia Canclini – hibridación cultural

o Martin Barbero – Medios de comunicación y consumo cultural en América Latina

o Nelly Richard- Revista de Crítica CUltural

Apuntes Clase 1

Introducción al concepto de cultura

- Ambigüedad del concepto de cultura:
o Definir en qué consiste una asignatura como la de sociología de la cultura es una labor algo complicada. A diferencia de los conceptos de clase social, trabajo, alienación u otros conceptos sociológicos, el concepto de cultura es a menudo tan etéreo que es difícil de delimitar en relación a otras áreas de estudio social. Ha sido difícil para los sociólogos el darle a la noción de cultura una definición substantiva e independiente, sin caer de lleno en temas aparentemente ajenos al área que nos convoca a estudiar esta asignatura.

- Problemas de contexto:
o La tarea de buscar una definición de la que consiste lo meramente cultura se hace aún más compleja en la medida de que la noción de cultura o lo cultural de una manera u otra se ha convertido en el debate mediático y político de país, y por que no decirlo de alguna manera del mundo globalizado, en un discurso que esta en boca de políticos e intelectuales, y sobre la cual se sustentan industrias y decisiones políticas de central importancia para el desarrollo del país.

o Al igual que la palabra “política” y la palabra “economía”, la palabra “cultura” ha venido poco a poco un centralidad curiosa como sospechosamente importante dentro del debate público del país. Antiguamente se solía decir que en Chile, la economía era controlada por la derecha, la política por el centro, y la cultura por la izquierda.

o Hoy por hoy, sin embargo, parece haber una preocupación por la cultura por parte de todos los sectores de la política oficial. EL gobierno de la Concertación ha institucionalizado el discurso cultural como parte del Estado, al crear un Ministerio de la Cultura., que se encargue del desarrollo de lo que ahora se ha pasado a llamar “políticas culturales”. Alcaldes de la UDI, por todo en país, no han escatimado esfuerzos en fomentar las actividades culturales con tanto como más ímpetu que los alcaldes asociados con la izquierda de la Concertación.

o Por otras parte, las grandes empresas y transnacionales que operan en el país como Telefónica y Gasco financian y auspician actividades culturales de la más variado índole.

o En la propia V región, la cultura se ha convertido en un hecho político y económico de crucial importancia, al ser un importante sector de Valparaíso declarado patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO, ganándose un millonaria suma de dinero para el resguardo y rehabilitación de sus áreas urbana de mayor relevancia cultural.

o En otras palabras, todo el mundo parece hablar, participar en el diseño y auspicio de la cultura, pero a la vez no encontramos ningún actor que, al menos a nivel del discurso público, proporcione una definición de lo que constituye lo cultural en dentro de esta multiplicidad de instituciones e individuos que buscan hacerse participe de ésta.

- Relación entre la sociología y la cultura:
o Al problema de la carencia de una definición substantiva y clara de lo cultural y la manera conspicua con que se presenta el tema dentro del discurso público, podemos también otra problemática que no concierne más directamente como sociólogos o estudiosos de la sociología: Mas relacionado con la Antropología y los Estudios Culturales.

o Este es el hecho que al enfatizar el estudio de lo social, la sociología ha, a través de su historia, subestimado la importancia del lo cultural en el estudio de la sociedad.

o Si bien es cierto hubo por parte de los clásicos de la sociología un tremendo interés por el estudio de la cultura y su relación con la estructura social.
§ De particular importancia en este tema es la tradición sociológica y antropológica francesa iniciada por clásicos como Durkheim y Marcel Mauss,

§ como la tradición sociológica alemana asociada a Weber, Simmel y por qué no decirlo Sigmund Freud.

§ Ambas tradiciones sociológicas teorizaron la relación de individuo con la sociedad mediada por el factor de los símbolos, valores y creencias asociadas con el espacio de la cultura.

o La cultura como área de investigación sociológica decae en importancia después de 1920, y lo cultura empieza a ser un área de interés sólo para antropólogos e historiadores de la cultura.

o Al ser la sociología definida por largo tramo del siglo XX de manera casi fundamentalista por la perspectiva funcional-estructural norte americana, con su énfasis en las funciones sociales y el positivismo del hecho social heredado de Durkheim, la centralidad del factor cultura se vio menoscabada profundamente, con la honorable excepción de la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt, entre otras.

o Esto se ve reflejado en Chile donde los sociólogos expresaron su interés más por el estudio de los problemas asociados a la estructura social del país y del mercado mundial, que por la problemática cultural. Se podría decir que un interés por el tema de la cultura por parte de los sociólogos chilenos se empezó a desarrollar hacia fines de los años 80, con el fin de la dictadura militar.

o Esto trajo varias consecuencias para el estudio de la cultura dentro de la disciplina:
§ La cultura era concebida como una consecuencia, un epifenómeno de la estructura social y sus funciones en la versión funcionalista, o como resultado de las condiciones de producción desarrolladas por el marxismo clásico.

§ Al no entenderse como una unidad autónoma y determinante de las relaciones sociales, no se considera como digna de un estudio independiente.

§ Por lo tanto, el concepto de cultura ha tenido un desarrollo teórico y analítico sumamente pobre dentro de la historia de la sociología.

§ No ha habido una preocupación por desarrollar métodos de investigación pertinentes a la especificidad del campo cultural.

§ Por la mayor parte de la historia de la sociología, el estudio de la cultura ha tenido un estatus bastante periférico en relación a otras áreas o especialidades de la disciplina.

- Esto no significa que no hayan habido estudios sobre cultura dentro de la sociología que hayan sido de seminal importancia. La fenomenología, la etno-metodología y el interaccionismo, al poner énfasis en el factor subjetivo de las relaciones sociales, tocan en un análisis de la cultura, pero nunca en su totalidad.

- La cultura como tema de la sociología no encuentra un renacer hasta los años 80, con la emergencia de los estudios culturales, los cuales vienen a cuestionar y redefinir la relación entre la sociología y lo cultural.





- Definiendo el concepto de cultura

o Es extremadamente difícil entregar una definición substantiva, universal y única de lo que constituye la cultura.

o Esto se debe a que, al menos dentro del mundo occidental la idea de cultura tiene una muy larga historia, comenzando con los antiguos filósofos griegos. En ese sentido, es bueno recordar la irónica frase de Nietzsche, de “que nada que tenga historia puede ser útilmente definido”.

o A esto se suma la gran cantidad de definiciones de cultura que existe dentro de las ciencias sociales, por lo tanto más que hablar de cultura, deberíamos referirnos, a la problemática de la cultura.

o Por otra parte, se debe tomar en consideración el grado en que la definición de cultura varía a través del tiempo y el espacio, de acuerdo a diferentes épocas y lugares del mundo.

o En el contexto de tanto debate y tantas múltiples definiciones, la cultura es una gran pregunta a ser resuelta, más que una definición estricta.

o Dentro de esta problemática, el tema que fundamentalmente nos compete como sociólogos, es establecer y estudiar aquellas definiciones de cultura que nos permitan entender la relación:
§ cultura y estructura social
· cultura y genero
· cultura e instituciones
· cultura y clases sociales

§ cultura y acción colectiva
· cultura y política
· cultura y movimiento sociales
· cultura y sectas

§ y cultura, estructura social y acción colectiva.
· La cultura como dimensión de mediación entre la estructura social y la acción
· La cultura como reflejo del antagonismo entre acción y estructura social

o En este sentido, la empresa que nos compete este semestre es estudiar las teorías y debates sociológicos relacionados con al relación entre estos tres ámbitos de lo social, o cómo la cultura influye en la estructura social y la acción colectiva, y relación entre las dos.
§ ¿qué tiene decir las diferentes corrientes sociológicas en relación a la problemática de la cultura?

§ ¿cuáles son los debates más importantes relacionados con al cultura?
· Marxista versus funcionalista versus Weber
· Modernidad versus post-modernidad
· Alta cultura versus cultura popular
· Estructura versus acción

o La otras gran pregunta que nos interesará contestar durante en esta asignatura es si la definición de cultura es tan variada como debatible a tantos niveles, cuales son los métodos de investigación pertinentes que un sociólogo debe usar cuando estudia la problemática cultura.

- Reflexiones iniciales sobre el significado de la palabra cultura:
o Cultura proviene del Latin, cultüra que proviene a su vez del término colera, que significa habita, cultivar, proteger y honrar con adoración, pero cuyo significado primario fue el de labranza: hacer crecer en forma natural.

o En Español como Inglés la palabra cultura (o culture in English) esta asociado al cultivo. Por extensión, cuando una persona sabe mucho se le llamas cultivada o con cultura.

o Asociada a varias definiciones de cultura como el reino de la alta cultura:

§ Definición estética de la cultura:
· Este es el concepto de cultura que a menudo se usa en los medios de comunicación, donde se asocia al mundo de la cultura a la expresión de las Bellas Artes, la música, el cine, la literatura, etc. La cultura asociada a la actividad artística.

§ Definición humanística de la cultura:
· Asociada a la actividad intelectual y prácticas artísticas
· Cultura como expresión más alta de la creatividad humana, el cultivo del alma.
· Aquí se entiende la cultura como un ámbito de personas instruidas o educadas. Se tiene cultura, cuando un individuo ha desarrollado sus facultades intelectuales y su nivel de instrucción
· Presumiendo implícitamente que aquellos que no se interesan por estas actividades, pertenecen al espacio de la incultura. La gente común no conoce la cultura.
· Esta es una concepción de cultura que se hereda de la alta cultura de la Europa refinada del Siglo XIX
· Se le llama humanista, porque la cultura esta asociada al conocimiento del ser humano y la naturaleza, presente en la filosofía, la ciencia y las artes. Cultura como enaltecimiento de la actividad intelectual humana.

o Definición de cultura como nivel de civilización o modernidad
§ Definición de cultura dominante hasta fines del Siglo XIX.

§ Definición humanista aplicada a la historia y la sociedad en su totalidad.

§ Proceso que describe el progreso institucional y desarrollo intelectual y social de la ser humanidad en general, como de los diferentes grupos humanos que forma parte de esta.

§ El total o suma de conocimientos que tiene una sociedad, incluyendo:
· Las artes
· Las ciencias exactas
· Las ciencias sociales
· La filosofía y la moral
· Establecimientos de instituciones seculares y sociedad civil

§ Esta definición esta asociado al desarrollo de la civilización occidental

§ Presume que los que están fuera de la llamada civilización, poseen poco o nada de cultura. Ve a las culturas indígenas y tradicionales como carentes de civilización.

o Esta, sin embargo, la noción comunitaria o antropológica de cultura (comienzos del Siglo XX), la cual es radicalmente opuesta a la anterior. Aquí la palabra cultura está relacionada con la denominación de:
§ grupos humanos o pueblos específicos, periodos de la historia o formas particulares de vida caracterizados por :
· un lenguaje en común
· un conjunto de costumbres, valores, normas comunes
· un conjunto de implementos materiales u objetos comunes

· una organización social común
· los cuales tienden a ser transmitidos o heredados de generación en generación:
· proviene de una tradición del pasado, incluyendo mitos y costumbres de tiempos remotos.
· No existe una sola cultura. Hay que hablar pues de una pluralidad de culturas: cultura mapuche, cultura chilena, cultura latino americana, cultura poblacional, cultura comunista, etc.
· Cultura también es entendida como un proceso de desarrollo alternativo al racionalismo de la modernidad, el cual es visto como destructor de tradiciones de folklóricas asociadas con lo nacional y local (Romanticismo de Herder).
· Definición esencialista

o Definición sociológica y antropológica positivista de la cultura (funcionalismo):
§ La cultura empieza a ser asociada con las formas de comportamiento y aprendizajes relacionados con los procesos de socialización.
· La cultura es un hecho positivo que existe independientemente de la voluntad individual de los seres humanos. La cultura no nace del interior del individuo.
· O sea la cultura es una determinante externa del comportamiento humano, fijando una matriz de conducta por medio de presión y control social
· Internalización por parte del individuo de los valores, normas y valores de la sociedad en que vive.
o Mitos
o Tradiciones
o Leyendas
o Historia
· Cultura se transforma en hecho moral
· Definición usada por la antropología hasta mediados del Siglo XX.

o Definición cognitiva de cultura (psicología social):
§ La cultura deja de ser un hecho positivo situado afuera del individuo.
· Cultura es entendida como un sistema de conocimiento y creencias a través del cual el individual internaliza normas y comprende la realidad que le rodea.
· Para que el individuo acepte las normas, debe conocerlas y creer en ellas.
· Cultura como matriz o esquema cognitivo

o Definición semiótica e interpretativa de la cultura:
§ La definición más comúnmente usada por antropólogos sociales/culturales y sociólogos de la cultura hoy en día.
§ La cultura es un entramado o red de significados de orden tanto material como subjetivo.
§ Este entramado de significación crea un proceso de comunicación entre los procesos mentales del individuo (cultura interior) y el medio ambiente (cultura exterior)
§ La cultura es por lo tanto la producción de sentidos por un grupo humano determinado.
· ¿Qué es la cultura juvenil poblacional? El sentido que tiene la vida poblacional para los jóvenes pobladores.
· ¿Qué es la cultura de las barras bravas? El sentido que tiene el fútbol y la relación de este con la sociedad para la hinchada militante?
§ El estudio de la cultura entonces no es una ciencia de los hechos positivo (cultura como hecho externo) o psicológicos (cultura como proceso cognitivo interno), sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
§ Veremos con más detalles esta perspectiva en futuras clases.

- Conclusiones:
o Se debe entender la cultura como un concepto con múltiples dimensiones.

o La cultura como un concepto que esta profundamente conectado con otros fenómenos sociales y conceptos de la sociología, como estructura social, acción colectiva, comportamiento, socialización, instituciones, etc.

o La cultura incluye tanto lo material (comportamientos, objetos, herramientas, tecnología) como lo inmaterial y subjetivo (creencias, ideas, normas, moral, espiritualidad).

o La cultura se puede referir tanto a valores estéticos y espirituales elevados accesibles a pocos, como a las costumbres de la vida cotidiana de una población en su totalidad o su nivel de modernidad.

o El concepto de cultura es aplicable a todos aquellos grupos humanos que tenga cierto grado de organización social, no importa si grado de desarrollo, ya sea una sociedad tribal como la de los aborígenes de australianos, o una sociedad compleja como la nuestra.

o Pero por sobretodo, se debe entender a la cultura como un proceso tanto material como inmaterial cargado con significación y sentido colectivo.


Bibliografía
Raymond Williams, Marxismo y Literatura, Barcelona: Editorial Península. 1998.

Programa Sociedad y Cultura

Descripción:

Este curso propone un análisis de los procesos y cambios culturales característicos de la sociedad contemporánea, así como una discusión de los debates centrales asociados con el tema, en sus dimensiones tanto teóricas como metodológicas. Se pondrá particular énfasis en conocer estos debates a la luz de la “experiencia cultural” de Chile y América Latina en el contexto postdictatorial.

Objetivos:

· Conocer y manejar las principales categorías que la sociología ha desarrollado para analizar y comprender la cultura y su interacción dinámica con la sociedad y la historia, y los principales elementos del debate teórico acerca de la modernidad y los procesos de modernización.

· Conocer y manejar los debates teóricos más importantes asociados con el análisis de los procesos culturales, así como entender la mirada que han aportado la antropología y los estudios culturales al desarrollo de la sociología en esta área.

· Examinar los diferentes temas de discusión en el contexto de los desafíos de la cultura chilena y latinoamericana.

Contenidos:

1- Introducción a la asignatura: primeras aproximaciones al concepto de cultura.

2- ¿Convergencia o disputa?:

a. Sociología de la cultura,

b. Sociología cultural

c. Antropología

d. Estudios culturales

3- La Sociología y la cultura:

a. Marx

b. Durkheim

c. Weber

d. Simmel

e. Perspectiva semiótica-fenomenológica

4- Represión, Inconsciente y Cultura

5- Consumo e la industria cultural

6- Posmodernismo y deconstrucción

7- Identidad cultural, genero y sexualidad

8- Etnicidad y estado-nación:

9- Cultura y clases sociales:

10- Film: a ser decidido

a. Taller de discusión y análisis socio-cultural.

11- Globalización y cultura

12- Conclusión

Metodología

Este curso contará con una y media de cátedra dada por el profesor y una hora y media de taller. En este último se discutirán los conceptos centrales de la semana y los estudiantes presentarán sus análisis y reflexiones sobre el tema. Se incentivará la participación activa de los alumnos en clase, el trabajo de debate en equipo a través de “focus groups”, y el uso de material audiovisual de acuerdo a los recursos disponibles.

La estrategia pedagógica y de aprendizaje estará basada en los siguientes principios:

1- Una perspectiva horizontal e interactiva, donde el rol que juega el docente es de facilitador y de compañero de viaje en el aprendizaje del alumno, más que el de una autoridad entregando todas las respuestas correctas.

2- El aprendizaje es un proceso colectivo donde tanto el alumno aprende del profesor, como este último del alumno, por medio del debate respetuoso y el pensamiento crítico.

3- Los estudiantes son incentivados a ser pensadores autónomos y críticos.

Evaluación

1- Trabajo de observación socio-geográfico: 30% de la nota final. Extensión mínima: 2500 palabras. Posibles temas:

a. Discotecas y bares

b. Bordes costero y playas

c. Comparar Viña del Mar y Valparaíso

d. Patios

e. Baños públicos

f. Cines

g. Cerros y quebradas

h. Eventos

2- Trabajo de análisis y teorización: 30% de la nota fina. Extensión mínima: 2500 palabras.

3- Examen final: 40%

Bibliografía general

Alexander, Jeffrey: Sociología cultural, Barcelona, Anthropos, 2000.

Anderson, Benedict, Comunidades Imaginadas, Fondo de Cultura Economica, 1993, Buenos Aires.

Ariño, Antonio: Sociología de la cultura, Barcelona, Ariel 2000.

Bourdieu, P. La distinción: criterio y bases sociales del gusto, 1988.

Bourdieu, P. Sociología y Cultura, 1990.

Bourdier,P . Dominación Masculina, Barcelona: Anagrama. 2000.

Butler, Judith “El marxismo y lo meramente cultural”, New Left Review Nº 2, Mayo-Junio, 2000, pp. 109-121.

Colombres, A. La emergencia civilizatoria de nuestra América, 2001.

De Sebastián, L. La solidaridad, 1996.

Duvignaud, Jean, Sociología del Arte, Peninsula, 1988.

Foucault, Michel, Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión, SigloXXI, 1998

Freud, Sigmund, Introducción al psicoanálisis. -- Madrid : Alianza, 1997.

Garcia Canclini, Néstor, Conflictos multiculturales de la globalización, Editorial Grigalbo. 2000.

Geertz. C. La interpretación de las culturas, 1990.

Giddens, Anthony, Consecuencias de la modernidad. -- Madrid: Alianza, 1994.

González C. P. (coord.) Cultura y creación intelectual en América Latina.

Investigaciones Sociológicas, 1999.

Hall, Stuart, “Estudios culturales: dos paradigmas”, Revista Causas y Azares Nº 1, 1994.

Horkheimer, Max y Teodoro Adorno, Dialéctica del Iluminismo, www.philosophia.cl

Larraín, Jorge. Identidad chilena, Santiago: LOM, 2001.

Lechner, Norbert & Pedro Güell, Construcción social de las memorias en la transición chilena, Memorias colectivas de la represión en el Cono Sur, Taller Social Science Research Council, Montevideo, 15/16 de noviembre 1998. http://www.cholonautas.edu.pe/pdf/Lechner.pdf

Lévi-Strauss, Claude, Antropología estructural I y II, Eudeba, Buenos Aires, 1980.

Llamas, Ricardo, Teoría torcida: prejuicios y discursos en torno a “la homosexualidad”, Siglo XXI, Madrid, 1998.

Marx, Karl, La Ideología Alemana – Montevideo: Pueblo Unidos, 1958.

Marx, Karl, Manuscritos economía y filosofía. -- Madrid: Alianza, 1993.

Marx, Karl, Prologo a contribución a la crítica de la economía política. Santiago de Chile: Universitaria, 1972.

Mattelart, A. Agresión desde el espacio: cultura y napalm en la era de los satélites.

Morris, S. T. Cultura, etnicidad y globalización. La experiencia japonesa.

Morris, T. Cultura, etnicidad y globalización.

Pico, Josep: Cultura y modernidad, Madrid, Alianza, 1999.

Reguillo, R. y R. Fuentes (coords.). Pensar las ciencias sociales hoy. Reflexiones desde la cultura, 1999.
Piscitelli, A. Ciberculturas, 1995.

Richard, Nelly, Residuos y metáforas, Editorial Cuarto Propio.

Rodríguez Ibañes, José Enrique: ¿Un nuevo malestar en la cultura?

Salazar, Gabriel, Violencia política popular en las “grandes alamedas”, Ediciones Sur,1990, Santiago.

Simmel, Georg, El individuo y la libertad: ensayos de crítica de la cultura. -- Barcelona : Península, 1986. -- 284p.

Taylor, Ch. El Multiculturalismo y la Política del Reconocimiento, 1993.
Wuthnow, R. y otros. Análisis cultural, 1988

Variaciones sobre la crisis de la modernidad, Madrid, Centro de

Weber, Max, La ética protestante y el espíritu del capitalismo. – México: Premia, 1991.

Weber, Max, Economía y Sociedad. – México: Fondo de Cultura Económica, 1954.

Williams, Raymond, Marxismo y Literatura, Península, 1980.