Apuntes clases 3

- El concepto de cultura en los clásicos de la sociología
o Emile Durkheim
o Karl Marx
o Max Weber

- Emile Durkheim:
o Durkheim nunca explicita con claridad el concepto de cultura dentro de sus sistema de pensamiento, pero podemos deducir a partir de su metodología y método lo que él podría haber denominado como cultura:
§ La cultura como un hechos social
· La cultura entendido como fenómeno social coercitivo
· Que existe independiente de la conciencia y voluntad de los individuos
· Y que, por lo tanto, determina el comportamiento del individuo desde el ámbito de lo social como variable externa a la mente
· Esta relacionado con la conciencia colectiva: un conjunto de normas, creencias, valores y sentimientos compartidos por los miembros de una sociedad
· Cuyo función es permitir que exista un orden social
· La cultura permite integrar al individuo a la sociedad

o La cultura esta directamente relacionada con todos los hechos sociales que Durkheim denomina como hechos sociales inmateriales:
§ Conciencia colectiva
· Sistema compartido de moralidad y creencias
§ Representaciones colectivas
· Leyendas, mitos, símbolos
§ Corrientes sociales
· Valores y representaciones emergentes

o Estas dimensiones culturales proporcionan el pegamento normativo que permite que la solidaridad social exista entre los individuos:
§ Solidaridad social: grado de interacción entre los individuos de una sociedad.
§ Esta solidaridad social esta determinada por la división del trabajo:
· Grado de especialización de roles y funciones que existen dentro de la sociedad:
· Sociedad tradicional: solidaridad mecánica: basada en la homogeneidad y similitud de funciones entre los miembros de la sociedad. Culto a lo colectivo. Ley penal punitiva.

· Sociedad moderna: solidaridad orgánica: basada en la diferenciación de funciones. Culto a individuo. Ley penal restitutiva.

o En su preocupación por el orden social, Durkheim estudio la función integradora que tienen los valores religiosos dentro de la sociedad:
§ El suicidio
§ Clasificación de suicidios de acuerdo a las causas que lo provocaron. Sobre esta base, el clasificó el suicidio en cuatro tipos sociales, que según él, estaban vinculados al grado de integración y regulación que existe en una sociedad. La integración se refiere al grado en que se comparten los sentimientos colectivos.
§ Grado de interacción dentro de la estructura social.
§ Suicidio egoísta:
· Ocurre en esas sociedades donde el individuo no está totalmente integrado a una unidad o grupo social. Se produce cuando la cultura compartida de una comunidad es débil. No integradora.
· Cuando la conciencia colectiva es baja, el egoísmo individual deja de ser reprimido.En países y regiones con población Católica (comunidad) hay menos suicidios, que en los países y regiones con población Protestante (individuo y libertad de investigación).
· Concluye que la religión tiene un valor profundamente integrador.
o “La religión protege el hombre contra el deseo de destruirse,…lo que constituye la religión as la existencia de un cierto número de creencias y prácticas comunes,…y en consecuencia obligatorias. Cuanto más números y fuertes son estos estado colectivos, más fuertemente integradas está la comunidad religiosa y más virtud preservativa tiene” (El Suicidio, 1897)
· La tristeza individual se produce cuando no hay ideales comunes. Por eso, cuando hay altos grado de desintegración social, se producen corrientes sociales de depresión y nihilismo, que conducen al suicidio.

§ Suicidio altruista:
· Se produce cuando la integración social y la conciencia colectiva es demasiado fuerte. La cultura compartida es elemento fundamental en querer autoeliminarse.
· Impulso de dar la vida por una causa o por el bien común:
o Ejemplo: Atentado suicidas por parte de fundamentalistas islámicos
§ Suicidio anómico:
· Aquel suicidio que ocurre cuando las fuerzas reguladoras de la cultura no actúan sobre el individuo
· Liberación de corrientes sociales de anomía debido a cambio rápido en los valores culturales..
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§
§
§ Suicidio fatalista:
· Ocurre cuando la regulaciones creadas por la cultura son demasiado fuerte y excesiva. La cultura como dimensión del control social.
· Cuando las pasiones humanas están brutalmente reprimidas por la disciplina y regulación.
o Prisioneros en campos de concentración o cárceles
o Pueblos originarios – Australia


- En su obra “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”:
o Durkheim por primara vez estudia un hecho inmaterial en si mismo, contradiciendo su postulados teóricos iniciales. Jeffrey Alexander argumento que este es un giro más culturalista en la obra de Durkheim.
o La principal fuente de datos que utilizo fueron estudios antropológicos de la tribu aborigen australiana, los arunta. Eligió una tribu para estudiar la religión, porque:
§ Consideraba que era más fácil entender los procesos religiosos en una sociedad tradicional o “primitiva” que una moderna:
· En la soc. primitiva, las formas religiosas aparecen en forma explicita y el “esfuerzo para entenderlas y exponerlas” es menor.
· Ya que en estas sociedades la religión regula todas las relaciones sociales, se presenta en su forma más pura.
· Y de esta manera se puede entender mejor la naturaleza religiosa del ser humano.
· La religión en las sociedades tribales corresponde a la conciencia colectiva. En la medida que la modernidad llega, la religión se vuelve en una forma de representación colectiva.
· Representación colectiva: es tan sólo una parte de la totalidad de la conciencia colectiva, dando forma a ciertos sentimientos, pero no a todos.

o Lo sagrado y lo profano
§ Para Durkheim la sociedad creaba la religión cuando definía ciertos fenómenos como sagrados y otros como profanos:
· Lo sagrado se refiere a lo que se aparta y considera prohibido, y forma la esencia de la religión. Esto infunde respeto, misterio y temor
· Lo profano se refiere a lo mundano y las cosas cotidianas y comunes
· La elevación de ciertos aspectos a la condición de profanos es la base para la formación de la religión pero no es lo suficiente. También se requieren:
o Un conjunto de creencias que expliquen la razón de lo sagrado y su relación con lo profano
o Un conjunto de ritos – reglas de conducta que prescriben como debe comportarse un ser humano, y separan lo sagrado de lo profano
o Una Iglesia – una comunidad moral
o Esto lleva a Durkheim a definir la religión en un sistema de solidaridad basado en creencias y prácticas, que crea una comunidad moral llamada Iglesia.

- Durkheim argumento que en una sociedad tribal como la de los arunta australianos, el totemismo es la forma religiosa dominante:
o Ciertas cosas –animales y plantas- son consideradas sagradas y emblemas del clan
o Forma de religión más simple y “primitiva”
o Resultado de una organización social igualmente “primitiva”, el clan.
o El tótem es la representación material de la fuerza espiritual anónima y todopoderosa (inmaterial) que emana de ellos. Lo sagrado que esta fuera del mandato humano – conciencia colectiva.
o Tótem es la marca visible de la personalidad e identidad del Clan
§ Cada individuo lleva el nombre de su tótem
§ Hay una conexión genealógica entre el individuo y el tótem. El tótem representa un ancestro.
§ Cada parte del universo es también parte de la tribu y el clan, y de esta manera tiene un rol que jugar en la organización social.
§ El sistema de creencias totémicas le proporciona al ser humano las primeras categorías de pensamiento para explicarse el mundo. Religión es una forma de conocimiento porque explica como el mundo funciona.

- Max Weber
o A diferencia de la visión de Durkheim, la perspectiva epistemológica y metodologia de Weber facilitan un acercamiento a la cultura como un tema autónomo de estudio:
§ Weber se preocupa por el estudio de la acción social:
· Todos aquellos comportamientos cargados de significado subjetivo para el ser humano
· Estudiar lo subjetivo es el estudio de las motivaciones y deseos como factor de comportamiento social

o Cabe resaltar, sin embargo, que Weber no fue in teórico que argumentase que las ideas fuesen más importantes que el proceso de producción, sino más bien que dentro de sus trabajo él puso énfasis en los aspectos subjetivos (creencias, ideas, motivaciones) por sobre los materiales como buen neo-kantiano.
o
o Esta falsa percepción de Weber como un simple idealista de tomo y lomo, deriva de la tesis donde le da mucha importancia al papel que juegan las ideas religiosas en el desarrollo del capitalismo: capitalismo racional
o
§ La Ética Protestante del Trabajo y el Espíritu del Capitalismo

- Condiciones normativas y valóricas y por lo tanto culturales para que el capitalismo moderno se desarrollara.
o La tesis fuerte de Weber: las enseñanzas protestantes calvinistas fueron una fuerza activa y determinante en la formación del espíritu del capitalismo. Sobre estas ideas se sustenta intrínsicamente el racionalismo económico del capitalismo moderno.

o De acuerdo a Weber, las ideas racionalistas inherentes en la ética protestantes no se encuentran en ningún otro tipo de ideas religiosas:

§ Hinduismo, Budismo, Islam, Confucionismo o el Catolicismo medieval están saturados de concepciones y rituales de orden mágico que contrarían el racionalismo de capitalismo moderno. Ejemplo, el rechazo a símbolos por parte de los protestantes. Los protestantes en Inglaterra dieron su apoyo a libertad de culto.

- El punto de partida para Weber es la doctrina calvinista de predestinación:
o Dios decide el destino de las personas antes de que estos nazcan
o Al nacer ya la persona esta marcada con un destino de salvación o de condena eterna, no importa que tan devoto o creyente fuese durante su vida. La decisión de Dios es irreversible.
o ¿Cómo una doctrina tan fatalista y de resignación, de aceptación de lo que a uno le toca en la vida, puede tener un efecto positivo en el desarrollo del espíritu empresarial capitalista?
o Los calvinistas fueron y son personas muy austeras, dedicadas al trabajo y cumplir con el mandato de Dios ¿Cómo esta doctrina cuadra con la obsesión calvinistas de realizar buenas obras, trabajar duro y hacer buenos negocios?
§ Weber sostiene que, producto de la doctrina de la predestinación, los calvinistas llevaban vidas plagados de ansiedad y temor por no saber si fueron elegidos a la salvación o no. Hay una gran presión psicológica por saber el resultado de la decisión divina.
§ Por lo tanto vivían tratando de convencer a si mismo y a otros de que ellos habían sido los elegidos para ser salvados.
§ Y la única manera de probarlo era comprometiéndose con una actividad que diera frutos tangibles y visibles a los ojos del resto de la sociedad.
§ En otras palabras la única manera de probar su fe religiosa y dar testimonio de la certeza de su salvación eterna era generar riqueza por medio del trabajo.
§ La ansiedad por ser salvado transforma la doctrina de la predestinación, de una visión fatalista, a una visión del mundo profundamente motivadora.
§ La evidencia de esta perspectiva Weber la toma de los escritos de diferentes predicadores y teólogos protestantes.
· Para que el trabajo diera frutos o fuera productivo para la los calvinistas tenia que ser
o Metódico
o Planificado
o Basado en el cálculo exacto de los costos y beneficios
o La búsqueda constante de prosperidad económica
o Austeridad en el uso de la riqueza – el punto de acumularla como señal de devoción y de salvación asegurada.
o Mientras más trabajo y más capital, mayor la certeza que se tiene de la propia salvación.

§ La predestinación no existe en Catolicismo:
· El católico no tiene la misma presión psicológica del protestante. Se comete un acto de pecado con lo condena, simplemente se confiesa y vuelve a seguir haciendo lo mismo que siempre.
· El católico consume (valores de ocio), el protestante produce (valores de trabajo).
· Los católicos no buscan planificar su vida metódicamente, sino que es colección de actos individuales. El católico puede hacer buenas obras mezcladas con grandes pecado. Para el protestante toda su vida debe convertirse en una buena obra.
· Mientras que el llamado de Dios en los católicos se manifiesta en la vida monástica y el aislamiento del mundo personificado en la vida del monje o de la monja, el llamado de Dios en los calvinistas se manifiesta en su intervención en el mundo, en el producir cosas que son visibles para toda la sociedad.
· El lucro, el éxito económico y la propiedad privada era una señal de bendición de Dios para el protestante.

o Al remplazar el estilo de vida desordenado, inconsecuente de los católicos con una forma de ver la vida metódica, calculada, sistémica y austera, los calvinistas crearon la semilla de la acción racional que florecerá bajo el capitalismo moderno.
o Esta visión del mundo era la base de las motivaciones de nuevos empresarios capitalistas de la era industrial, particularmente en Inglaterra y Alemania.
o Pero también era una doctrina que influye en la mentalidad de la clase trabajadora.
§ La cultura moderna se caracteriza por su excesivo racionalismo.
§ De alguna manera, la jaula de hierro de la razón de la cual nadie puede escapar tiene su origen en el protestantismo.

- Kart Marx
o Durkheim fue un moralista preocupado de la cultura como función del orden. Weber fue un pesimista que entendió a la cultura de la modernidad como una trampa de la cual no nos podremos jamás liberar.
o El concepto de cultura en Marx sólo puede se entendido en términos de sus deseos de explicar y promover el cambio revolucionario. De alguna manera, el marxismo no es una teoría de la sociedad, es una teoría contra la sociedad.
o Dentro de la perspectiva de Marx, la problemática de la cultura puede ser vista o interpretada de dos maneras:
o La manera más común y de alguna manera la más errada de entender la visión de la cultura de Marx es a partir de la metáfora esquemática de la base económica y la superestructura:
o la sociedad era una totalidad por el proceso de producción. En su “Prologo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política”, Marx explicita su método de análisis social por medio de la metáfora de la base y la superestructura:
§ Proceso de producción constituye la base / la estructura económica / modo de producción sobre la cual se levantan las instituciones, la conciencia social y las fuerzas políticas y espirituales de una sociedad.
§ Esta base productiva o modo de producción de la sociedad esta constituida de dos dimensiones dialécticamente interconnectadas:
· Fuerzas productivas:
§ Crecimiento en la productividad del trabajo. Crecimiento de la riqueza de una sociedad.
· Las relaciones de producción:
o Conjunto de relaciones sociales que los seres humano establecen entre si, con el objeto organizar el trabajo y por ende el proceso productivo.
§ División del trabajo
§ Relaciones de propiedad – definidas por quien detenta el control efectivo o propiedad de los medios de producción
§ Las relaciones de producción corresponden a un grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Al desarrollarse la productividad del trabajo, las relaciones de producción, de facilitar el desarrollo productivo se vuelven en obstaculos de éste.
§ El antagonismo que se desarrolla entre las fuerzas de producción y las relaciones de producción general la crisis del sistema económico, y por ende al necesidad de un cambio en el modo de producción. Esta crisis es la base material sobre la cual se genera la lucha de clases.

§ Superestructura:
· Corresponde a todas las instituciones y formas de pensamientos que se generan a partir de las condiciones materiales establecidas por la base productiva. Dimensión que busca sustentar y reproducir a nivel ideológico e institucional el proceso de producción, y como tal no se puede estudiar de manera independiente del la base o el modo de producción.
o El Estado
§ Gobierno
§ Formas jurídicas
§ Fuerzas Armadas
o Instituciones
§ Universidades
§ Iglesia
o Ideologías
§ Religión
§ Creencias
o Formas de Conocimiento
§ Filosofía
§ Ciencia
o La cultura correspondería a la conciencia social: son las formas de pensamiento por medio de la cual el ser humano explica, justifica o se hace conciente del antagonismo antes descrito y trata de resolverlo.

§ La gran crítica que muchos sociólogos le hacen Marx, es que esta definición de cultura esta marcada por un profundo determinismo económico, que le hace perder a la cultura su dimensión autónoma-

o Sin embargo el termino cultura se puede entender también de manera más integradora de lo material y lo subjetivo:
o La cultura como expresión de praxis,
o La praxis en el pensamiento de Marx tiene dos dimensiones fuertemente conectadas:
§ La materialista (Feuerbach):
· Las ideas no se desarrollan de manera independiente de la experiencia, sino a partir de ella. El ser antecede al pensamiento. La praxis como actividad sensorial como fundamento del conocimiento.
§ La Histórico-dialéctica (Hegel).
· Al tomar conciencia y conocer las condiciones materiales que determinan su existencia, los seres humanos pueden transformar las condiciones materiales. La praxis como medio de transformación y apropiación del mundo.
· Los seres humanos perciben el mundo material condicionados por la sociedad en la que viven y actúan. La praxis como herencia de la actividad pasada de otros seres humanos, conocimiento acumulado.
· Esto significa que las ideas, las creencias y los valores de los seres humanos emergen de la relación que tiene los seres humanos con la naturaleza y de la historia de esta interacción. Las ideas no son un simple reflejo del mundo material, son un producto histórico.
· Esto es lo que hace a los seres humanos diferenciarse de los otros animales. Por medio de la praxis, el ser humano despliega sus poderes subjetivos: actividad, reflexión y deseo.

o Una dimensión superimportante para entender la noción de cultura en Marx es el concepto de ideología, o lo que comúnmente se denomina “conciencia falsa”:
§ La ideología, para Marx, es aquel sistema de ideas que legitima y justifica los procesos de dominación del orden establecido.
§ Es una mistificación: por medio de postulados que involucran medias verdades o la apariencia de verdad, se busca que las relaciones de poder y dominación dentro de la sociedad se encubran o se hagan invisibles.
§ Superficie simbólica de medias verdades detrás de la cual se esconde lo real.
§ La religión para Marx correspondería a una forma de pensamiento que es esencialmente ideológica, y por lo tanto legitima un orden represivo y de dominación.
§ El culto a las mercancías, el dinero y el mercado en la sociedad capitalista contemporánea es una forma de fetichismo religioso: dar un poder omnipresente y extraterrenal a instituciones que son el resultado de nuestra propia praxis.
§ La cultura moderna como proceso de alienación: la separación entre el productor y su producto, y la transformación del producto en algo que les ajeno. Creamos la cultura, pero a su vez la cultura se transforma en un objeto que nos domina. Reificación.